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  • 具寿善现在《大般若经》第四会中的角色扮演

    有足够的资格跃升摩诃萨的位阶，故称摩诃萨。　　善现在佛陀的开示宣说后，得到佛陀的允许，也发表了他的心得来阐释摩诃萨义。善现说，为了证得一切智智，菩萨发趣菩提心、无漏清净心、无等等心、不共声闻和独觉心，...到一切法，也是无着无碍。　　觉有情的觉可说是觉知或了知，是如实地知道，不是认识或模糊不清地知道。菩萨对于所修学的一切法都了了分明，清清楚楚。体悟到一切法的性相皆空，不沾着已经觉知的一切法，也不会产生...

    释性圆

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  • 林清玄学佛散文的教主形象

    演讲系列」，比如从《心海消息》到《天边有一颗星星》，从《身心安顿》到《烦恼平息》，从《在苍茫中点灯》到《以有情觉有情》，从《欢喜心过生活》到《清净心看世界》，从《平常心有情味》到《柔软心无挂碍》，从《打...林清玄学佛散文的教主形象　　南华管理学院哲学研究所教授　郑志明　　鹅湖　　第281期(1998.11)　　页1-13　　---------------------------------------...

    郑志明

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  • 虚云和尚禅法要旨之探讨

    歌舞欢声，口里贪著的珍馐美味等，而引起惑染思想。这惑染思想是散乱心，是生死心，是虚妄心。今天能够在塔庙中，称一声佛号，这是觉悟心，是清净心，是成佛的菩提种子。佛者，梵语佛陀，华言觉者。觉者，觉而不迷，...发展至清末，已是衰颓不堪，与民间信仰混杂不清，失却原有的精神。其实，佛法是佛与法之结合词，佛是梵语佛陀之略称，其义为觉；法是梵语达磨的义译，义为轨持，即不变的道理，可依遵循的轨范。本来，天地的真理，...

    胡健财

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  • 《维摩诘经.入不二法门品》论析--以水平诠释架构为论述依据

    实相般若；有人言：不二法门则性净涅槃阿梨耶识；有人言：不二法门谓阿摩罗识自性清净心。四宗之中，初二约境，后两据心。” 若针对客观面言，“不二”是宇宙间绝对的真理，究竟的实相；若针对主体一面说，“不二”是...也是缺点。而若就《维摩诘经》之〈入不二法门品〉言，因仅是第二出，且在译经前期，又无政府支助，在现存译本中，当是缺点较多者，若与后出二译本相较，可发现如下不足：　　（1）文意不清：如：“所乐菩萨，不二入...

    许宗兴

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  • 昙鸾大师念佛法门研究

    」也离不开机锋棒喝。禅宗对净土的理解，很大程度受《维摩诘经》的影响。此经《佛国品》中说：「若菩萨欲得净土，当净其心，随其心净，则佛国土净。」22把西方净土直接归于当下的清净心。《坛经》说：「佛向性中作...他胜德；四者颠倒善果，能坏梵行；五者唯是自力，无他力持。如斯等事，触目皆是。譬如陆路，步行则苦。易行道者，谓但以信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生彼清净土。佛力住持，即入大乘正定之聚，正定即是...

    温金玉

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  • 宗密论“圆觉”

    寂知指体，无念为宗”，其精神“谓万法既空，心体本寂，寂即法身，即寂而知，知即真知，亦名菩提涅槃。……此是一切众生本源清净心也，是自然本有之法。言无念...

    潘桂明

    佛学论文|因明|五明

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  • 加强佛教自身建设 共同构建和谐社会——参加中国佛教协会会长扩大会议的三大语系佛教代表访谈录

    度来讲，一个人身口意不和谐，他就会产生烦恼，他没有清净心、没有感恩心，所以他就以牺牲别人为代价来成就自己，窃取别人的东西来享乐自己。如一个官员为了政绩，为了形象工程，为了自己升官发财，他就会做一些单...重视藏传佛教历史文化典籍的翻译、整理和研究工作，比如，他积极支持把汉藏大藏经进行对勘，互通翻译，意义非常重大。那个时候，法尊法师、观空法师、能海法师、清定法师、隆莲法师、郭元兴先生等都精通藏文佛典，翻...

    桑吉扎西

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  • 延寿、宗密“禅教合一”论之歧义

    清净圆明体” [5]417。显然，延寿这里所言之心，既是华严所立自性清净心，也是禅宗所传之心；疾驶本体、本源之心，又是主体之心。这与达摩所讨论的心并不是完全一致的。　　延寿如此刻意地曲解达摩本意，或许...之处”，好比对水体而言，“湿之一字，贯于清浊等万用万义之中”。　　在他看来，“今时学禅人多疑云：达摩但说心，荷泽（神会）何以说知？”[4]406就是因为不了解知是心之性，犹如湿是水之性，故心即是知。　...

    不详

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  • 见达法师：佛教未来世界化发展的三条线索

    有着“无穷追溯”的困难，如此循环下去，成佛仍不容易找到一个最终的依据。顺此，如来藏学以自性清净心为标榜，扎实地为一切众生皆有佛性、一切众生皆能成佛的可能奠定了根本的理据。这一由空性、染心到净心的理论互动...

    见达 （ 台湾中台禅寺）

    |世界佛教论坛论文|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16062973197.html

  • 玄奘法师对律宗之影响

    [20]　　就是这段话，成为历来主张“南山，宗唯识”立论者的最重要依据。此中，先不解释，接着来看《业疏》的下文：　　是故行人，常思此行，即攝律仪，用为法佛清净心也。以妄覆真，不令明净，故须修显名法身佛...净心器必不为恶；测思明慧冥会前法，以此要期之心与彼妙法相应，于彼法上有缘起之义，领纳在心名为戒体。[16]　　显然，就戒体的基本内涵来言，即“所发之业体”。但此中，道宣对业体没有作正面的解释，而是从“能...

    照贤法师

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